!i!..وحق عليّ التنبيه..!i!

[كآئن أورانسي~»]

السلام عليكم ورحمة الله ,,

:
:

في الفترة السابقة إتخذت الرسم مجرى لي

وقد قمت هداني الله برسم الأرواح ><

ونبهتني إحدى الأخوات

لكني أصررت على جلب فتوى

فقامت جزاها الله خيراً بذلك :)

وحق علي أن أوصل لكم الحكم

لكي من أراد الرسم

أن يبتعد عن هذه الرسومات ^_^

http://www.wz63.com/up/uploads/5d0013a105.jpg (http://www.wz63.com/up)



وأسأل الله أن يجزيها عني خير الجزاء ^_^

ووو أطلب كل من حفظ رسمة لي أن يقوم بحذفها ><

ولكم كل الشكر ^_^

[بسكوته مالحهـ ..]

الله يجزاك خير على التنبيه
لكن بسألك اسمى انتي الي راسمه اول رسمه؟!

[كآئن أورانسي~»]

لا لا

الرسمة الأولى

حطيناها من باب المقارنة

إن أنا رسمي ما فيه تفصل مثل الأولى ^_^

لكن كلاهما حرام ^_^

[بدر البدور]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا ياأسمى..بوركتي

[|[ S A M A R ]|]

أسوم إنت كذا :yasser-atrees (253)
ما أصريتي على موقفك .. وعرفتي خطأك وتعلمين الناس ..
الله يجزاك خير ويكتبلك الخير ويعوضك بخير منه ..
<< صار عزى ><..

[لميس*]

أسمى

ما ادري وش أقول ؟!

صراحه أبهرتيني ..

رائع جداً أن يترك الشخص شيئاً أحبه لوجه الله ..

والأروع من كذا .. انك عاشقه هالشي ^_^ !

وعدم رسمك للأرواح بالتأكيد لا يعني تركك للرسم ,,

رسمتس للقلوب بس يكفي :yasser-atrees (388)

ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه ,

[[ مكشوح ]]

الرسمة الثانيه منيحه كتير كتير كتير << فاهم غلط .. :seko: ..!
.
.

جزيت ِ خيراً خيتوو .. أسمى .. ^_^ .!
على هذا التنبيه .. وان شاء الله الباقين .. ما يزيدون الطين بله .. ^_^ .!

متشكره ..!
و
موفقه

.
.

[ مكشوح ]

[صــانعة المجـــد]

جزاك الله خيير وجعله في موازين حسناتك

انا أرى ان الصورة الاولى صورة فتاه !!

فلو سمحتي احذفيها :)

[fedatny_walla]

مشكوره اسمى ع التحذير

جاري مسح رسوماتج اللي فيها ارواح

يزاج الله خير على حرصج واهتمامج ^_^

[أروىღ]

انا أرى ان الصورة الاولى صورة فتاه !!

فلو سمحتي احذفيها :)

اشكر لك حرصك ("


لكن ذلك من باب التوضيح والمقارنه بين الصوره الاولى والثانيه لاغير ..

يعني:

سواء كانت الرسمه مشابهه لصورة الانسان او لا فالحكم نفسه. يبقى رسم ذوات الارواح .


اعتذر عن التطفل في الرد ..

[كآئن عطاردي~»]

بارك الله فيك أخيتي أسماء..

:)

[[ سليل المجد ]]

من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه

[أنِيـــنُ الـــرُوحْ]

جزاك الله خير غاليتي أسووم وجعله في موازين حسناتك

فعلا من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه

الله يسعدك ويوفقك

[‏°● هممّـ ●°]

§*`•.¸.•´ * ₪ -•ღ• السلام عليكم ورحمة الله •ღ•-₪*`•.¸.•´ * §

جزاك الله الف خير أسووووووم ....

فعلا أسعدتيني الله يسعد عمرك ....

^_^

§*`•.¸.•´ * ₪ -•ღ• في أمـــــــان الله وحفظه •ღ•-₪*`•.¸.•´ * §

[[ المرتقي ]]

من ترك شيئاً لله .. عوضه الله خيراً منه ..

جزاك الله خيراً أختي أسمى .!

[{ دُرّة ღ ~]

جزاك الله خير أسامي وبارك الله في خطاكِ..

من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه..

الله يعوضك خير ويرزقك سعادة الدارين..

دمتِ كما تحبين

[ريـــ الندى ـــح]

جزاك الله خير أسوم
طيب بسألك إذا حطيت بتصميمي
صوره لطفل حقيقي يجوز؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[M o P t K e R]

من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه


صدق والله

[|[ لمسةورد εïз ~]

..
.

جزاكـ الله خيـــر ع التنبيهـ ..

.
..

[سكون الليل]

:: جميل جدا .. وتركك لهذا المجال من الرسم .. أجمل ::
:
:
:
:: الله يجزاكِ خير على التنبيه .. وأيضا .. بوركت في اتخاذ هذا القرار ::
:
:
:
:: من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه .. ::
:
:
:
:: الله يوفقك ::
:
:

[D a i s y]

:yasser-atrees (253)

الله يعوضك خيرا منه :yasser-atrees (285)

..

[خطــ 2 ــاب]

.




وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..


جزاكـ وجزاها الله خير ولا حرمكما الله الجنان ..

[طموحي عالي]

كثر الله من أمثالك أختي أسمى

ورفعك الله بفعلك هذا في أعلى عليين

[ليث الدعوة]

جزاك الله خير ..
لكن وددت ان توضع الفتوى .. بالادلة الشرعية ..
وان يوضع اسم موقع الورقة ومن هو .. حتى تكتمل خيوط المسألة ..


رأيي هذا لا يعني أني لست بمقنع برسم ذوات الارواح او العكس .. ^^

[طموحي عالي]

جزاك الله خير ..
لكن وددت ان توضع الفتوى .. بالادلة الشرعية ..
وان يوضع اسم موقع الورقة ومن هو .. حتى تكتمل خيوط المسألة ..


رأيي هذا لا يعني أني لست بمقنع برسم ذوات الارواح او العكس .. ^^


السيرة الذاتية

لسعد بن عبدالله بن عبدالعزيز الحميد،
كتبها بيده


أولاً- أَرومتي وبلدي:
- أنا سعد بن عبد الله بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد العزيز بن سليمان بن محمد بن عبد العزيز بن حُمَيِّد.
- يرجع نسبي إلى الوَهَبَة من بني حَنظَلَة من قبيلة تميم.
- ولدت عام 1374 هـ، بمدينة الطائف، في أثناء اصطياف بعض أفراد أسرتي فيها.
أما بلدي الأصلي فهو: محافظة أُشَيقر التي تبعد عن مدينة الرياض قرابة 200 كيلو متر غربًا.

ثانيًا- دراستي وعملي:
1- درست مراحل تعليمي كلَّها بمدينة الرياض؛ وبعد إتمامي المرحلة المتوسطة التحقت بالمعهد الملكي الفني الثانوي/ قسم الكهرباء، وأنهيت الدراسة فيه، ثم عملت في وزارة الدفاع والطيران، ولكن لم يوافق هذا التخصص طموحي، فعدت لدراسة الثانوية العامة ليلاً (نظام السنوات الثلاث)، والتحقت بالدراسة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/ كلية أصول الدين مبتعثًا ابتعاثًا داخليًّا من الشؤون الدينية بوزارة الدفاع، وانتهت علاقتي بالوزارة حين كنت في السنة الثانية من الكلية، وأصبحت منتظمًا بنفسي فيها.
2- في الوقت نفسه تولَّيت الخطابة في جامع حي السويدي بمدينة الرياض، وكان ذلك آخر عام 1400هـ وبداية عام 1401هـ.
3- في عام 1402هـ أنهيت دراستي الجامعية.
4- في عام 1403هـ التحقت بالعمل في وزارة العدل بوظيفة باحث شرعي في إدارة البحوث القضائية بالوزارة، وفي الوقت نفسه انتظمت في الدراسات العليا بقسم السُّنَّة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض، وأنهيت السنةَ المنهجية.
5- في عام 1404هـ سجلت رسالة الماجستير في تحقيق القسم الثاني من "اختصار استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم" لابن الْمُلَقِّن، بإشراف الأستاذ الدكتور الشيخ/ أحمد معبد عبد الكريم، وفرغت منها في نهاية عام 1406هـ، ونوقشت في عام 1407هـ، وهي مطبوعة.
6- في عام 1408هـ صدرت موافقة مجلس كلية أصول الدين على موضوع أطروحتي للدكتوراه، وهي بعنوان: "سعيد بن منصور وكتابه السنن، دراسة وتحقيق من أول التفسير وفضائل القرآن، إلى نهاية تفسير سورة المائدة"، وأُسند الإشراف للأستاذ الدكتور عبد المنعم سيد نجم، وأنجزتها في عام 1412هـ، ونوقشت عام 1413هـ.
7- في بداية عام 1409هـ عُيِّنت محاضرًا بوظيفة معيد بجامعة الملك سعود بالرياض، كلية التربية، قسم الدراسات الإسلامية.
8- في عام 1413هـ بعد فراغي من مناقشة الدكتوراه عُيِّنت بوظيفة أستاذ مساعد بقسم الدراسات الإسلامية.
9- انقطعت عن العمل في الجامعة فيما بين العامين 1416هـ و 1422هـ لأسباب خارجة عن إرادتي.
10- في عام 1427هـ رُقِّيت إلى رتبة أستاذ مشارك، وما أزال بهذه الوظيفة حتى كتابة هذه الأحرف.

ثالثًا- طلبي للعلم:
1- بدأت في طلب العلم بالطريقة التقليدية في المدارس النظامية على ما تقدَّم ذكره.
2- أما طلبي للعلم الشرعي خارج الدراسة النظامية فكان ابتداؤه في سن الثامنة عشرة؛ حين شرعت في حفظ القرآن الكريم على والدي - رحمه الله - الذي كان من الحفَّاظ المتقنين، وكان إمامًا للأوقات في مسجد جامع عُتَيِّقة بمدينة الرياض، وتوفي رحمه الله في آخر عام 1494هـ وقد بقي عليَّ من حفظ القرآن تسعة أجزاء؛ لأني شُغِلت بمرضه الذي أقعده واستمرَّ معه قرابة سنتين، مع أعباء الدراسة والأسرة؛ فقد كنت وحيد أبَوَيَّ من الذكور.
وقد أفدت من والدي- رحمه الله- أيضًا في بعض ما كان يحسنه من علوم، كغيره من المتوسطين في الطلب في مجتمعنا آنذاك؛ فإنه كان حافظًا لبعض المتون العلميَّة؛ كالآجُرُّوميَّة، والرَّحَبيَّة، وكان على معرفة - لا بأس بها - بالإعراب، ويجيد قسمة المواريث، مع مشاركة مقبولة في العقيدة والفقه.
3- ثم تعرَّفت إلى فضيلة العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين - حفظه الله - في عام 1393هـ، وبدأت بطلب العلم على يديه - جزاه ربي عني أفضل الجزاء - ولازمتُه ملازمة، فكنت أختلف إليه في مسجده الذي كان يؤمُّه (ويقع في دُخْنَة غرب معهد إمام الدعوة، في وسط الرياض، بجانب بيت الشيخ عبد الرحمن الدُّوسري رحمه الله، وموضعه الآن مواقف للسيارات وامتداد شارع الرَّيِّس الموصل إلى المحكمة الكبرى)، وكنت - إذ ذاك - طالبًا في المعهد الملَكي الفني، وتستمر دراستنا فيه في كثير من الأيام من الصبح إلى العصر، ونتناول وجبة الغداء فيه، ثم أتوجه للشيخ بعد العصر فور خروجي من المعهد وقبل ذهابي إلى البيت، ولم أكن أمتلك سيارة في السنتين الأوليين من طلبي على الشيخ.
4- انقطعت عن درس الشيخ في عام 1395هـ ؛ بسبب بعض الظروف الأسرية والاجتماعية وغيرها، ثم رجعت للدراسة عنده في عام 1400هـ، ولا يزال الدرس مستمرًّا عنده، حفظه الله وبارك في علمه وهمَّته.
5- بدأت في حضور دروس سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - فيما بين عامي 1398هـ إلى 1404هـ ، وكل من عرف الشيخ يدرك قيمة ما يجنيه من مجالسته من علم وآداب يتخلَّق بها فيما بينه وبين ربِّه، أو بينه وبين الناس؛ كالإخلاص لله، وتعظيم السُّنَّة، والثبات على الحق، والنصح للناس، ونفعهم، ومحبة الخير لهم، وغير ذلك من أخلاقه وآدابه رحمه الله.
6- وكان الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - يأتي إلى الرياض أحيانًا فأحرص أنا وبعض الإخوة على لقائه في المسجد المجاور لبيت أخيه الواقع قريبًا من شارع الشميسي الجديد، فنفيد منه بطريق السؤال والمناقشة، وأحببناه كثيرًا لما رأينا فيه من رحابة صدرٍ، وإتاحة فرصة للسؤال والمناقشة، فرحلت إليه مع بعض الإخوة في صيف 1399هـ، ومكثنا عنده فترة ملازمين لدروسه في الصَّباح والمساء، (وفي تلك السنة ابتدأ الشيخ شرح زاد المستقنع، وحضرنا بدايته، ولعله الذي طبع بعد ذلك باسم "الشرح الممتع")، ووافق مكثنا عنده شهر رمضان، ورأينا منه - رحمه الله - من حسن الخلق وكريم السجايا ما أدهشنا!
ومن ذلك: أنه ألزمنا بأن يكون إفطارنا وسحورنا معه.
وبعد رجوعي إلى الرياض لم تنقطع صلتي به؛ إذ كنت دائم الاتصال به هاتفيًّا كلما عرض لي سؤال، وكان يجيب على الهاتف كثيرًا، ولم يكن كما هو الحال بعد أن ضاق وقته وازدحم عليه الناس.
7- ومن المشايخ الذين صحبتهم واستفدت منهم: الشيخ عبد الله بن حسن بن قعود - رحمه الله - حيث كان سكنه قريبًا من سكني فكنت ألتقي به كثيرًا، ونتبادل الزيارات ونجلس الجلسات العامرة بالمساجلات العلمية، فواهًا لتلك الجلسات!!
8- ومن المشايخ الذين استفدت منهم كثيرًا: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جنانه - فقد كنت متابعًا لأشرطته، ناهلاً من تخريجاته وأحكامه على الأحاديث، وتأصيله العلمي للمسائل، وكنت حريصًا على لقائه عام 1399هـ أنا والإخوة الذين معي بعد انصرافنا من زيارة الشيخ محمد بن عثيمين، لكن لم يُكتب لنا ذلك، ثم لقيته بالمدينة النبوية عام 1403هـ في معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية، لكن لم يكن وقتُه يسمح بالجلوس معه، وكان حينها مريضًا برعشة في رأسه (تراه رحمه الله وكأنه يلتفت يَمنة ويَسرة)، ثم لقيته بمكة في صيف عام 1410هـ، واجتمعت به في مجالس علمية مفيدة ممتعة، حضر بعضها عدد من الإخوة الفضلاء؛ كالشيخ محمد الددو الشنقيطي، والشيخ محمد عمر بازمول، والشيخ عايض القرني؛ حيث ألقى قصيدة في مدح الشيخ، وقد اشتُهر تسجيل ذلك المجلس بين طلبة العلم.
ثم إن الشيخ رحمه الله أكرم أهل الرياض برحلته المشهورة في العام نفسه؛ فقدم علينا ومعه أهله، واستمتعنا واستفدنا بمجالسه وفوائده، وأكرمني رحمه الله بزيارتي في منزلي، ودعوت معه الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله، وكان أول لقاء بينهما، ودعاه الشيخ حمود إلى منزله فأجاب الشيخ دعوته، وتناول عنده الإفطار من الغد، وكنا معه في ذلك المجلس الذي حضره بعض المشايخ الفضلاء؛ كالشيخ ناصر العمر، وأبناء الشيخ الأكارم: الشيخ عبد الله بن حمود التويجري وإخوانه، كما دعاه أيضًا الشيخ عبد الله بن قعود رحمه الله، وكان مجلسه ذاك عامرًا بالفوائد أيضًا كسائر المجالس.
9- وممن طلبت العلم على يديه: الشيخ عبد الله بن جار الله - رحمه الله - لكن كانت الاستفادة التربوية منه تغلب على الاستفادة العلمية، وهو معروف بهذا مُشتهر به، رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
10- ومن مشايخي الذين استفدت منهم كثيرًا: الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله؛ الذي كان يتولى تدريسنا العقيدة في كلية أصول الدين، ولا تزال علاقتي به حتى كتابة هذه الأحرف، أستفيد من علمه ورأيه ومشورته، جزاه ربي عني أفضل الجزاء.
11- ومن مشايخي الذين استفدت منهم كثيرًا: الشيخ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم - حفظه المولى ورعاه - الذي درَّسنا بعض مواد الحديث في السنة الرابعة من الكلية، والسنة المنهجية للماجستير، وتولى الإشراف على رسالتي للماجستير، ومناقشتي في الدكتوراه، ولا تزال صلتي به والاستفادة منه مستمرة، جزاه الله عني أفضل الجزاء.
وهناك الكثير من المشايخ الذين أفدت منهم في الدراسة النظامية لا أطيل بذكرهم.

رابعًا- النتاج العلمي:
1- تحقيق النصف الثاني من "مختصر استدراك الذهبي على مستدرك أبي عبدالله الحاكم" وهو القسم الذي نلت به شهادة الماجستير، وهو مطبوع مع النصف الأول في دار العاصمة بالرياض عام 1411هـ.
2- تحقيق "سنن سعيد بن منصور" جزء منه أطروحتي للدكتوراه، وبعضه تتمَّة لهذا العمل، ولا يزال فيه بقية تنتهي قريبًا بإذن الله، وهو مطبوع بدار الصميعي بالرياض، عام 1414هـ، والتتمة مطبوعة سنة 1417هـ.
3- تحقيق "مسند عبدالله بن أبي أوفى" ليحيى بن صاعد - جزء حديثي - وهو مطبوع بمكتبة الرشد بالرياض، عام 1408هـ.
4- تحقيق كتاب "الإمام في معرفة أحاديث الأحكام" لابن دقيق العيد في أربعة مجلدات، وهو مطبوع بدار المحقق بالرياض، عام 1420هـ.
5- تحقيق "غرر الفوائد المجموعة في ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة" للرشيد العطار، وهو مطبوع بمكتبة المعارف، عام 1421هـ.
6- "آداب الغذاء في الإسلام"، رسالة صغيرة، وهي من منشورات دار الصميعي بالرياض، سنة 1416هـ، وأصلها بحث ألقيته في "الندوة السعودية الثانية للغذاء والتغذية" التي أقامتها كلية الزراعة بجامعة الملك سعود بالرياض، في الفترة من 4 إلى 7 جمادى الآخرة سنة 1415هـ ، ونشر في إصدارات تلك الندوة (ص21-46).
7- "حكم صوم يوم السبت"، وهو مطبوع بدار التوحيد للنشر، سنة 1426هـ.
8- "حكم الشرب قائمًا" وهو مطبوع بدار التوحيد للنشر، سنة 1426هـ.
9- تحقيق جزء حديثي في بيان أحاديث أودعها البخاري رحمه الله كتابه الصحيح، وبيَّن عللها الحافظ الدارقطني، وهو مطبوع بدار الصميعي، سنة 1427هـ.
10- تحقيق المجلد الثاني من "الاعتصام" للشاطبي، الذي قام الدكتور محمد الشقير بتحقيق المجلد الأول منه، والدكتور هشام الصيني بتحقيق المجلد الثالث منه، وتقوم على نشره دار ابن الجوزي بالدمام، ويتوقع صدوره الأيام القريبة المقبلة.
11- الإشراف والمشاركة في تحقيق "كتاب العلل" لابن أبي حاتم الرازي، وقد طبع الكتاب سنة 1427هـ.
12- الإشراف والمشاركة في تحقيق "سؤالات السلمي للدارقطني"، وقد طبع الكتاب سنة 1427هـ.
13- الإشراف والمشاركة في تحقيق قطعة من المجلد الحادي والعشرين من "معجم الطبراني الكبير"، وقد طبع الكتاب سنة 1427هـ.
14- الإشراف والمشاركة في تحقيق المجلدين الثالث عشر، والرابع عشر من "معجم الطبراني الكبير"، وهو في طريقه للنشر إن شاء الله.
15- الإشراف والمشاركة في تحقيق "آفة أهل الحديث" لابن الجوزي، وهو في طريقه للنشر إن شاء الله.

أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه، وأن تكون حجة لنا لا علينا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

عذرا على التدخل ولكن للتوضيح

[أروىღ]

جزاك الله خير ..
لكن وددت ان توضع الفتوى .. بالادلة الشرعية ..
وان يوضع اسم موقع الورقة ومن هو .. حتى تكتمل خيوط المسألة ..


رأيي هذا لا يعني أني لست بمقنع برسم ذوات الارواح او العكس .. ^^



}اختلف اغلب العلماء في التصوير ورسم ذوات الارواح ولكن لم يكن ذلك الا رحمة من الله .



وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله عن اختلاف الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين: اتفاقهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة.



والاختلاف كثير عند ألائمه لها أسباب ..



ولكن جدير بالذكر ان انساق الى الاهم ..







رسومات ذوات الارواح جاء كلٌ وله وجهة نظره واختلافه

..

لكن اضع بين يديكم ماجمعته من قول ابن باز وابن عثيمين رحمة الله عليهم..



ما حكم رسم ذوات الأرواح؟ وهل هو داخل في عموم الحديث القدسي: 'ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة'؟

المفتي:
محمد بن صالح العثيمين

الإجابة:


نعم هو داخل في هذا الحديث، لكن الخلق خلقان:

خلق جسمي وصفي وهذا في الصور المجسمة.
وخلق وصفي لا جسمي وهذا في الصور المرسومة.

وكلاهما يدخل في الحديث المتقدم، فإن خلق الصفة كخلق الجسم، وإن كان الجسم أعظم لأنه جمع بين الأمرين الخلق الجسمي والخلق الوصفي، ويدل على ذلك -أي العموم- وأن التصوير محرم باليد سواء كان تجسيماً أم كان تلويناً عموم لعن النبي صلى الله عليه وسلم للمصورين، فعموم لعن النبي صلى الله عليه وسلم للمصورين يدل على أنه لا فرق بين الصور المجسمة والملونة التي لا يحصل التصوير فيها إلا بالتلوين فقط، ثم إن هذا هو الأحوط والأولى بالمؤمن أن يكون بعيداً عن الشبه.

ولكن قد يقول قائل: أليس الأحوط في اتباع ما دل عليه النص لا في اتباع الأشد؟

فنقول: صحيح أن الأحوط اتباع ما دل عليه النص لا اتباع الأشد، لكن إذا وجد لفظ عام يمكن أن يتناول هذا وهذا فالأحوط الأخذ بعمومه، وهذا ينطبق تماماً على حديث التصوير، فلا يجوز للإنسان أن يرسم صورة ما فيه روح من إنسان وغيره؛ لأنه داخل في لعن المصورين، والله الموفق.


المرجع:مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الحادي عشر - باب التصوير.



'





'





'





حكم رسم ذوات الأرواح


سؤال:
ما حكم الرسم في الإسلام ?.

الجواب:

الحمد لله

الرسم له معنيان :

أحدهما رسم الصور ذوات الأرواح ، وهذا جاءت السنة بتحريمه ، فلا يجوز الرسم الذي هو رسم ذوات الأرواح ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ' كل مصوّر في النار ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون ، الذين يضاهئون بخلق الله ' ، ولقوله صلى الله عليه وسلم : ' إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم '

ولأنه صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا وموكله ، ولعن المصور ، فدل ذلك على تحريم التصوير ، وفسر العلماء ذلك بأنه تصوير ذوات الأرواح من الدواب والإنسان والطيور .

أما رسم ما لا روح فيه ـ وهو المعنى الثاني ـ فهذا لا حرج فيه كرسم الجبل والشجر والطائرة والسيارة وأشباه ذلك ، لا حرج فيه عند أهل العلم .

ويستثني من الرسم المحرم ما تدعو الضرورة إليه ، كرسم صور المجرمين حتى يعرفوا وحتى يمسكوا ، أو الصورة في حفيظة النفوس التي لا بد منها ولا يستطيع الحصول عليها إلا بذلك ، وهكذا ما تدعو الضرورة من سوى ذلك ، فإذا رأى ولي الأمر أن هذا الشيء مما تدعو الضرورة إلى تصويره ، لخطورته ، ولقصد سلامة المسلمين من شره حتى يعرف ، أو لأسباب أخرى فلا باس ، قال الله عز وجل : ( وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ) الأنعام / 119

المرجع:فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز ص302

'


'

'





''




وهذي اقوال المصطفى ..
عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال:
سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((إن أشد الناس
عذابا يوم القيامة المصورون)) رواه البخاري ومسلم
ولما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 'من صور صورة
عذبه الله حتى ينفخ فيها ـ يعني الروح ـ وليس بنافخ فيها،
ومن استمع إلى حديث قوم يفرون منه صب في أذنه الآنك يوم القيامة'.
عن عمر -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)).
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ((إن أصحاب هذه الصور
يعذبون يوم القيامة فيقال لهم أحيوا ما خلقتم)) رواه البخاري ومسلم .
عن أبي هريرة –أيضا- -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يخرج عنق من النار يوم القيامة
له عينان يبصر بهما ، وأذنان تسمعان ، ولسان ينطق يقول:
إني وكلت بثلاثة ؛ بمن جعل مع الله إلها آخر ،
وبكل جبار عنيد ، وبالمصورين))حديث صحيح كما قال الترمذي -رحمه الله-

والمسألة ليست مِن صغائر الذنوب ، بل هي مِن الكبائر.



'


'













ولعلّكم تطلعون ع كتاب(أحكام التصوير في الفقه الاسلامي)



من تأليف محمد بن احمد علي واصل ..



كتاب رائع جمع اقوال عدة علماء في التصوير وذكر الراجح منها ..



'



'





















اعتذر مره اخرى ع التطفل (:

اشكرك على حرصكم ..





وبصراحة أحيي فيك غاليتي(أسمى) روح المثابرة لفعل الخير..''



'









>قال سبحانه وتعالى: { وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا }{ وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ } (1) وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه » (2)