ناشر الخير
20/08/2006, 03:41 AM
\
\
\
\
\
\
\
\
\
\
\
أثناء حدوث بعض النقاشات عن الإيقاعات في منتدى المعالي تدخل أحد الأعضاء من مهندسي الصوت وقال كلاماً جميلاً إخترت منه:
للمعلومية الأن حتى كبار المهندسين المشهورين لن يستطيعون التمييز بين المادة هل فعلا تم استخدام السامبلر فيها أو الأورق أو غيره من عدمه ! إلا بعد النظر في المشروع! فما بالك بالصغار في هذا المجال أمثالي والأكثر مصيبة عامة الناس.
للألات الموسيقية ذبذبات عالية لا يستطيع الصوت البشري غالبا الوصول لها بل كثير منها يستحيل عليه ذلك ! وللصوت البشري حدود معروفة للذبذبات لا يتعداها , ودور تلك الألات الموسيقية أو البرمجيات كالأوتو تيون وغيره , هو إيصال الصوت البشري لدرجة الذبذبات العالية للموسيقى , لتخرج أصواتا مثلها ! فهي موسيقى شئتم أم أبيتم , فهي على نفس السلم وعلى نفس المبادئ , لكن الفرق هو أصلها وهو الصوت البشري , العبرة بالنتائج لا البدايات فقط !
وحقيقة أعجبني كثيرا تشبيه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن السحيم ما يقوم به هؤلاء من التحايل للوصول للمطلوب بتحايل وعمل اليهود ! لما حرم الله عليهم الشحوم , فأذابوها واستخجروا منها دهنها وباعوها ! روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (قاتل الله اليهود: حرمت عليهم الشحوم فجملوها (جملت الشحم وأجملته إذا أذابته واستخرجت دهنه، وجملت أفصح من أجملت) ثم باعوها فأكلوا أثمانها. )
ولا أرى هذا إلا شبيه صنع اليهود , فلقد حرم الله علينا الموسيقى والمعازف لما فيها من لهو وإضاعة للأوقات وإماتة للقلوب وصرفها عن القرآن وتدبره وقراءته وغير ذلك من الحكم التي قد نلمسها أو نجهلها , ثم يأتي الناس ويحرفون بالأصوات بأجهزة وبرمجيات ليخرج صوتا شبيها بل كثيرا ما يكون مماثلا للموسيقى يعطيهم الطرب والألحان التي نهوا عنها متشبثين بشبه لا صحة لها ( أصلها صوت بشري ) !
أصلها صوت بشري أو لا , فناتجها موسيقى أو شبيه بالموسيقى , وما شابه شيئا أخذ حكمه وحكى الإمام المزني رحمه الله الإجماع على ذلك , ولقد تكلم في هذا فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي , ونقل عن المزني -عليه رحمة الله- أنه قال: ( أجمع العلماء على أن مثيل الباطل باطل وأن مثيل الحق حق، ولذلك يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى- في إغاثة اللهفان: ( لم يكن الشرع ليحرم شيئاً لمفسدة بعينه ثم يبيح شيئاً آخر مع أن له ذات المفسدة .. ولم يكن الشرع لأن يحرم شيئاً لمفسدة ثم يحل شيئاً آخر مع أن له مفسدة أخرى، وليس من صنيع الشارع أن يحل شيئاً وفيه مصلحة أو يحرم شيئاً آخر ويأتي بذات المصلحة
ونص السؤال والإجابة هو هذا :
سئل الشيخ عبد العزيز الطريفي [في شريط حكم الغناء]:
( انتشر في الآونة الأخيرة بعض أشرطة الأناشيد الإسلامية التي يدخل فيها في تكوينها وإعدادها ما يسمَّى بالإيقاع..)
فأجاب: (الإيقاعات ذكرها الخوارزمي في مصنَّنفٍ له، وذكر صفاتها.. الإيقاعات هي أصوات يؤلَّف بينها تكون إما من طرق الخشب أو طرق الحديد أو مشي الأقدام و نحو ذلك ويمزج بينها ويدخل هذا إلى هذا فيكون لها إطراب، وكذلك أيضاً منها ما يسمَّى بالمقامات داخلٌ أيضاً في الإيقاعات.. المقامات الذي يظهر والله أعلم أن (المقامات) هي نوع آخر غير الإيقاعات ، الإيقاعات شيء والمقامات شيء آخر، فيقال إن كل ما شابه المعازف ولحق فيها كان كذلك ولذلك يقول المزني -عليه رحمة الله:
( أجمع العلماء على أن مثيل الباطل باطل وأن مثيل الحق حق، ولذلك يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى- في إغاثة اللهفان: ( لم يكن الشرع ليحرم شيئاً لمفسدة بعينه ثم يبيح شيئاً آخر مع أن له ذات المفسدة .. ولم يكن الشرع لأن يحرم شيئاً لمفسدة ثم يحل شيئاً آخر مع أن له مفسدة أخرى، وليس من صنيع الشارع أن يحل شيئاً وفيه مصلحة أو يحرم شيئاً آخر ويأتي بذات المصلحة) أ.هـ. من شريط الغناء الدقيقة العاشرة بعد الساعة الأولى من الشريط.
\
\
\
\
\
\
\
\
\
\
أثناء حدوث بعض النقاشات عن الإيقاعات في منتدى المعالي تدخل أحد الأعضاء من مهندسي الصوت وقال كلاماً جميلاً إخترت منه:
للمعلومية الأن حتى كبار المهندسين المشهورين لن يستطيعون التمييز بين المادة هل فعلا تم استخدام السامبلر فيها أو الأورق أو غيره من عدمه ! إلا بعد النظر في المشروع! فما بالك بالصغار في هذا المجال أمثالي والأكثر مصيبة عامة الناس.
للألات الموسيقية ذبذبات عالية لا يستطيع الصوت البشري غالبا الوصول لها بل كثير منها يستحيل عليه ذلك ! وللصوت البشري حدود معروفة للذبذبات لا يتعداها , ودور تلك الألات الموسيقية أو البرمجيات كالأوتو تيون وغيره , هو إيصال الصوت البشري لدرجة الذبذبات العالية للموسيقى , لتخرج أصواتا مثلها ! فهي موسيقى شئتم أم أبيتم , فهي على نفس السلم وعلى نفس المبادئ , لكن الفرق هو أصلها وهو الصوت البشري , العبرة بالنتائج لا البدايات فقط !
وحقيقة أعجبني كثيرا تشبيه فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن السحيم ما يقوم به هؤلاء من التحايل للوصول للمطلوب بتحايل وعمل اليهود ! لما حرم الله عليهم الشحوم , فأذابوها واستخجروا منها دهنها وباعوها ! روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (قاتل الله اليهود: حرمت عليهم الشحوم فجملوها (جملت الشحم وأجملته إذا أذابته واستخرجت دهنه، وجملت أفصح من أجملت) ثم باعوها فأكلوا أثمانها. )
ولا أرى هذا إلا شبيه صنع اليهود , فلقد حرم الله علينا الموسيقى والمعازف لما فيها من لهو وإضاعة للأوقات وإماتة للقلوب وصرفها عن القرآن وتدبره وقراءته وغير ذلك من الحكم التي قد نلمسها أو نجهلها , ثم يأتي الناس ويحرفون بالأصوات بأجهزة وبرمجيات ليخرج صوتا شبيها بل كثيرا ما يكون مماثلا للموسيقى يعطيهم الطرب والألحان التي نهوا عنها متشبثين بشبه لا صحة لها ( أصلها صوت بشري ) !
أصلها صوت بشري أو لا , فناتجها موسيقى أو شبيه بالموسيقى , وما شابه شيئا أخذ حكمه وحكى الإمام المزني رحمه الله الإجماع على ذلك , ولقد تكلم في هذا فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي , ونقل عن المزني -عليه رحمة الله- أنه قال: ( أجمع العلماء على أن مثيل الباطل باطل وأن مثيل الحق حق، ولذلك يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى- في إغاثة اللهفان: ( لم يكن الشرع ليحرم شيئاً لمفسدة بعينه ثم يبيح شيئاً آخر مع أن له ذات المفسدة .. ولم يكن الشرع لأن يحرم شيئاً لمفسدة ثم يحل شيئاً آخر مع أن له مفسدة أخرى، وليس من صنيع الشارع أن يحل شيئاً وفيه مصلحة أو يحرم شيئاً آخر ويأتي بذات المصلحة
ونص السؤال والإجابة هو هذا :
سئل الشيخ عبد العزيز الطريفي [في شريط حكم الغناء]:
( انتشر في الآونة الأخيرة بعض أشرطة الأناشيد الإسلامية التي يدخل فيها في تكوينها وإعدادها ما يسمَّى بالإيقاع..)
فأجاب: (الإيقاعات ذكرها الخوارزمي في مصنَّنفٍ له، وذكر صفاتها.. الإيقاعات هي أصوات يؤلَّف بينها تكون إما من طرق الخشب أو طرق الحديد أو مشي الأقدام و نحو ذلك ويمزج بينها ويدخل هذا إلى هذا فيكون لها إطراب، وكذلك أيضاً منها ما يسمَّى بالمقامات داخلٌ أيضاً في الإيقاعات.. المقامات الذي يظهر والله أعلم أن (المقامات) هي نوع آخر غير الإيقاعات ، الإيقاعات شيء والمقامات شيء آخر، فيقال إن كل ما شابه المعازف ولحق فيها كان كذلك ولذلك يقول المزني -عليه رحمة الله:
( أجمع العلماء على أن مثيل الباطل باطل وأن مثيل الحق حق، ولذلك يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى- في إغاثة اللهفان: ( لم يكن الشرع ليحرم شيئاً لمفسدة بعينه ثم يبيح شيئاً آخر مع أن له ذات المفسدة .. ولم يكن الشرع لأن يحرم شيئاً لمفسدة ثم يحل شيئاً آخر مع أن له مفسدة أخرى، وليس من صنيع الشارع أن يحل شيئاً وفيه مصلحة أو يحرم شيئاً آخر ويأتي بذات المصلحة) أ.هـ. من شريط الغناء الدقيقة العاشرة بعد الساعة الأولى من الشريط.